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（中央社記者康世人新德里25日專電）印度基督教和天主教人口雖然不到3%，但卻發展出具有印度特色宗教，且印度人在過耶誕節時，不分宗教，都要吃特製的乾果蛋糕，同時於平安夜在教堂通宵感受氣氛。
印基督教與天主教雖然只有2000多萬信徒，但是傳入的時間很早，早在1世紀印度就有基督教存在，並在葡萄牙和英國殖民時代興盛，且發展成具有印度特色的基督教。
這些印度特色，包括有些教堂的聖母瑪麗亞畫像穿著紗麗，膚色較黑，一些教會接受印度的種姓制度，內部有種姓之分。
印度南部的坦米爾那都省（Tamil Nadu），婆羅門、首陀羅和賤民都有自己種姓的神父，信徒舉行儀式與禮拜位置也不同，領聖餐時要婆羅門領後賤民才可領。
此外，印度人過耶誕節，也有自己的特色，糕餅店和商場會賣一種只有耶誕節前夕才販賣的「乾果蛋糕」（Plum cake），蛋糕中添加了許多葡萄乾等乾果和堅果，成為不管是哪一宗教的印度民熱賣眾，都會在耶誕節期間購買，且當作禮物送給親友的特殊習俗。
每年都與父兄在平安夜到教堂感受氣氛的蘇山（Sushant）說，「乾果蛋糕」只有在耶誕節才有，非常好吃，印度人都喜歡在耶誕節吃。
此外，受到全球化影響，雖然印度有8成是印度教徒，但在平安夜時，許多非基督徒的印度人，也都會擠到教堂感受耶誕氣氛，並與教堂布置的耶誕裝飾和以聖經故事為主題的塑像合影留念，且在教堂逗留通宵直到耶誕節早晨。
昨晚在新德里最古老的羅馬天主教堂「聖心主教座堂」（Sacred Heart Cathedral）感受耶誕氣氛的庫瑪（Kumar）就說，印度是很多元化的國家，有不同的宗教，即使他和朋友都不是基督教徒，但大家都把耶誕節當作是一個慶典，在平安夜一起到教堂慶祝。
特殊的是非逛不可 ，在「聖心主教座堂」，不管是基督徒還是非基督徒，平安夜都會在教堂外的燭台區焚燒白色蠟燭，在熊熊烈火中祈求幸福，也是印度耶誕節時一項特殊景觀。1051225
下面附上一則新聞讓大家了解時事
中國時報【祁立峰】
不須對課本典律之生成過度憂好康患或悲憤，即便有一天再沒了稿紙沒了布料，只要還有綠豆糕…
學妹寫了一篇文章，綠色迷幻風格融合藍色憂鬱，當她拿給你看時，你雖無大食客外號卻忽然感受到巨大之饑饉，於是乎喊聲出來，「啊我看倒像塊綠豆糕」。
上述一段純屬戲擬，但事實上〈雅量〉這篇歷久彌新不衰的神文，因被收錄進了那些年的中學國文課本，這幾年除了反覆成為被擬仿致敬逆崇高之外，更每每成為鄉民網友複寫成了惡搞的廢文。說起「國文課」這個放在時空劇烈變動，國族認同與意識形態夾纏的括弧裡概念、以及「國文課本」這怎麼看都流露出傅柯權力機器建構的產物，實在太多欲說還休的秘辛與怨毒。
由於你出身中文系科班，學弟妹不外乎任職出版社、中小學或補教界，加上你最近出了本與國文教學有些牽涉的新書，於是乎你和教育界學妹之論題，多半圍繞著關於國文課程與課文。就你所知這幾年來不乏有對國文課程進行深入解析、翻轉，辯證甚或反思的著作，如凌性傑《有故事的人》，李佩蓉《框不住的國文課》，或陳茻《地表最強國文課本》。但說起來文學經典的生成與演變，論起課本之選文，牽扯之廣泛猶如綿裡針頭，草蛇灰線，所謂的「經典」早已脫離原本「恆久之至道」文謅謅的鐵板一塊，而以難以想像的錯織而幻美之軸極，像左手安培定律那樣，拉出一道道豐饒又難以釐清的磁力線圈。
就拿另一篇幾經網友改作嘲戲的朱自清〈背影〉來說好了。確實〈背影〉摹寫出了父子隱晦又細膩之情深，尤其是網友擬代甚夥的穿越鐵軌冒著生命危險撿橘子的片段，但朱自清的美文優文自不少，民初諸家更是繁盛豔異，寫父親的背影就如同寫母親舔眼翳之類的瑣事，不過就一般般的親情散文。以其素質密度，在這個以各種獵奇虛構身世投稿的文學獎年代來評量，恐怕連佳作都有些困難，實在稱不上什麼本色美典或文學典律。
但偏偏這類文章就是以穩固敘事姿態，收錄進了國文課本的大主體。那麼我們只能揣想這樣的作品可能有其宣揚的基本價值，氤氳發散出仿若真善美學思達此類的正能量。只是你疑惑的是，在眼前這個動盪、暴亂、朝難保夕的小時代，隨時都得衝撞體制，反抗威權的時代語境，原文裡所謂的他看日出你聽鳥鳴之雅量，會否只是鄉民所謂河蟹的另一種複寫？是黑箱是喬事的另一種變形？
從這角度來說，經典充滿了太多不恆等之質數，與時俱變，像劉勰《文心雕龍》說的「設文之體有常，變文之數無方」。你和學妹論到最後，大概就是我們得從這些看似無謂也無用的典律文裡，穿越後現代式的戲擬與嘲訕背後，發掘其惡搞又認真的新價值。
在同名散文集《雅量》裡，宋晶宜提到她年輕時這篇文章就被選入課本，一瞬倏忽走進了網路大爆炸時代，她很擔心年輕學子們再也沒看過明日黃花般的手寫稿紙。幸賴近來手寫字風潮重開，娟秀字痕謄寫上了釉綠色格線的手感，讓人念念惜惜。這麼說來，我輩似乎也不須對課本典律之生成過度憂患或悲憤。時隔多年諸事移往，即便有一天再沒了稿紙沒了布料，只要還有綠豆糕，一切就不至於煙消雲散。
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